詩 篇 81
1 （ 亞 薩 的 詩 ， 交 與 伶 長 。 用 迦 特 樂 器 。 ） 你 們 當 向 神 ─ 我 們 的 力 量 大 聲 歡 呼 ， 向 雅 各 的 神 發 聲 歡 樂 ！
2 唱 起 詩 歌 ， 打 手 鼓 ， 彈 美 琴 與 瑟 。
3 當 在 月 朔 並 月 望 ─ 我 們 過 節 的 日 期 吹 角 ，
4 因 這 是 為 以 色 列 定 的 律 例 ， 是 雅 各 神 的 典 章 。
5 他 去 攻 擊 埃 及 地 的 時 候 ， 在 約 瑟 中 間 立 此 為 證 。 我 在 那 裡 聽 見 我 所 不 明 白 的 言 語 ：
6 神 說 ： 我 使 你 的 肩 得 脫 重 擔 ， 你 的 手 放 下 筐 子 。
7 你 在 急 難 中 呼 求 ， 我 就 搭 救 你 ； 我 在 雷 的 隱 密 處 應 允 你 ， 在 米 利 巴 水 那 裡 試 驗 你 。 （ 細 拉 ）
8 我 的 民 哪 ， 你 當 聽 ， 我 要 勸 戒 你 ； 以 色 列 啊 ， 甚 願 你 肯 聽 從 我 。
9 在 你 當 中 ， 不 可 有 別 的 神 ； 外 邦 的 神 ， 你 也 不 可 下 拜 。
10 我 是 耶 和 華 ─ 你 的 神 ， 曾 把 你 從 埃 及 地 領 上 來 ； 你 要 大 大 張 口 ， 我 就 給 你 充 滿 。
11 無 奈 ， 我 的 民 不 聽 我 的 聲 音 ； 以 色 列 全 不 理 我 。
12 我 便 任 憑 他 們 心 裡 剛 硬 ， 隨 自 己 的 計 謀 而 行 。
13 甚 願 我 的 民 肯 聽 從 我 ， 以 色 列 肯 行 我 的 道 ，
14 我 便 速 速 治 服 他 們 的 仇 敵 ， 反 手 攻 擊 他 們 的 敵 人 。
15 恨 耶 和 華 的 人 必 來 投 降 ， 但 他 的 百 姓 必 永 久 長 存 。
16 他 也 必 拿 上 好 的 麥 子 給 他 們 吃 ， 又 拿 從 磐 石 出 的 蜂 蜜 叫 他 們 飽 足 。
許多人讀到詩篇 81篇第10節: "你 要 大 大 張 口 ， 我 就 給 你 充 滿 。" 總會將這一節理解成: 我們要多開口向神求東西, 多多開口求, 神就多多給.
從某個角度來說, 這個說法也許不算錯.
然而, 我們讀聖經要讀上下文, 千萬不要只抽出一句自己喜歡的來讀;
只讀一句聖經是很容易讀出"自己的意思"而不是神的意思.
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當我讀到這裡, 很明顯的發覺:
1. 神其實是在向祂的子民顯明祂自己:
- 我 是 耶 和 華 ─ 你 的 神 ( 曾 把 你 從 埃 及 地 領 上 來)
- 在 你 當 中 ， 不 可 有 別 的 神...
2. 神也心傷祂的子民竟然不認祂 (反而去拜其它的偶像), 不理祂, 不聽祂的話, 不遵守 神的道理(只想隨著自己的計謀行事), 不要祂 (見第8節 和11節)
讓我們再讀一次:
我 的 民 哪 ， 你 當 聽 ， 我 要 勸 戒 你 ； 以 色 列 啊 ， 甚 願 你 肯 聽 從 我 。在 你 當 中 ， 不 可 有 別 的 神 ； 外 邦 的 神 ， 你 也 不 可 下 拜 。 我 是 耶 和 華 ─ 你 的 神 ， 曾 把 你 從 埃 及 地 領 上 來 ； 你 要 大 大 張 口 ， 我 就 給 你 充 滿 。 無 奈 ， 我 的 民 不 聽 我 的 聲 音 ； 以 色 列 全 不 理 我 。我 便 任 憑 他 們 心 裡 剛 硬 ， 隨 自 己 的 計 謀 而 行 。 甚 願 我 的 民 肯 聽 從 我 ， 以 色 列 肯 行 我 的 道 .....
讀完之後, 我覺得神在告訴祂的子民:
你們要來尋求我, 認識我, 尋求我的話語和旨意... 尋求, 就給你們!
神當然也賞賜我們美物和好東西, 但在這裡,
神在強調的是祂自己, 而不是在神之外, 我們心裡想要的其它東西吧!
在整個聖經裡, 神所強調最美好的東西, 是祂自己, 是聖靈, 是祂的話, 是祂的國, 是祂的義.....
而身為 神子民的你和我, 究竟想向 神求什麼?
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下面是我找到的幾篇引用這一節經文的文章, 有興趣讀的可以參考
追求聖靈充滿
每一個信而悔改的主的門徒，也就是每一個被聖靈重生而獲得屬靈生命的上帝的兒女，都是受了聖靈的人。正如使徒彼得所說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:38,39）。 又如使徒保羅所說：『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝子民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。』（弗 1:13,14）。
但是，初步受了聖靈的人，也就是初步有了聖靈所賜生命，和聖靈運行的人，並不等於是被聖靈充滿的人。所以經上又勸勉我們說：『乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）。
聖靈充滿的必須
為甚麼要被聖靈充滿呢？因為沒有被聖靈充滿的人，他的屬靈生命總是幼小、軟弱的，甚到是病態、衰微的。這樣的人必沒有多大的能力為主作工。但一個被聖靈充滿的人，他的屬靈生命、經驗和品德，就必日益壯大、豐盛和完美；他也必有更大的能力為主作工，造福人群。
我們看到歷代以來，上帝所重用的每一個僕人和子民，都是被聖靈充滿的人。就連上帝的兒子主耶穌在世時，也是這樣。主耶穌在祂三十三年半的人生中，在祂直接從事聖工的更為短少的三年半時間中，所以能在上帝救贖人類的聖工上發出了無限的感化力，作出了無限的成就，也正因為祂是一位被聖靈充滿的『人子』，並且『因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）
主耶穌離世升天後，祂的門徒所以能在一次講道中感動幾千人信而悔改，所以能使得救的人數天天增加，所以能在人數少，工作艱難，冒著福音敵人的反對和迫害等情況下，迅速地將福音真理傳遍了當時交通所及的天下，（徒2:41-47.西1:16），也正因為他們都是被聖靈大大充滿和使用的人。（徒2:4. 4:8,31. 6:3. 7:55. 9:17. 11:24. 13:9,25）。
當我們看到主耶穌和使徒教會所留下的被聖靈充滿和使用的榜樣時，我們的心靈是多麼深受激勵阿！我們每一個上帝的僕人和子民，尤其是處在這末後極其偉大嚴肅的時日中，是多麼迫切地需要追求聖靈的充滿阿！
怎樣追求聖靈充滿？
但我們應怎樣追求聖靈充滿呢？在這方面，基督教界有二種錯誤的偏向，首先都需防備：
二種錯誤的傾向
一種是近乎狂熱的『靈恩』追求：慫恿大嚷大叫，亂蹦亂跳，片面強調追求所謂『說方言』或『跳靈舞』等『恩賜』，算是聖靈充滿的唯一或最主要的表現和証明。而另一方面卻忽視了聖靈使人重生的大能，並聖靈在人心中所結的靈德美果（加5:22,23）。其實他們所說的並不是聖經中提到的聖靈所賜的方言（徒2:1-12. 林前14章）。因此這種所謂追求聖靈充滿的方法，實質上是誤解了聖靈充滿和聖靈恩賜的真諦，違背了聖經的教訓和指示，並使人受到自己迷信的愚弄和幻覺的欺騙，甚至有時可能受到邪靈的迷惑。
另一種錯誤的偏向是片面強調追求所謂『裏面的感覺』『裏面的引導』或『裏面的啟示』，視這些『感覺』『引導』或『啟示』甚至比聖經中明顯的真理、教訓和啟示更重要、更可靠，並認為能作到這一步的人，才算得上是屬靈的人，被聖靈充滿的 人。這樣的追求法也是很有危害的，有時會把自己一時的感想、感觸，或是幻覺，甚或是撒但的暗示當作聖靈的感動、引導和啟示；而對上帝在聖經中已賜下的明顯 的真理亮光和啟示，反倒不予以應有的重視，甚至有時還加以拒絕。至於有個別少數人自稱有『靈眼』的恩賜，可以看見別人私下隱藏的罪，或自稱有『求問的恩 賜』，可以將上帝的指示告訴一切來求問的人，更明顯是出於邪靈的工作，或人為的欺騙，而根本不是聖靈的啟示。若跟從這樣的人去追求聖靈充滿，更是危害極大。
正確的態度和方法
那麼，聖經中關於追求聖靈充滿的正確態度和方法是甚麼呢？可分三點來講：
第一點，禱告祈求：聖靈的應許也和救恩一樣，不是藉著我們自己的功勞、義行或苦修、苦行才能得到的，而是出於主白白的恩典。但也要求我們，必須用信心去祈求，去領受。
主給我們的應許是：『你們祈求就給你們，尋找，就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。你們中間，作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢，求雞蛋，反給他蝎子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼？』（路11:9-13）。另一處，主又在祂的榮耀中，憑祂的權能應許我們說：『你要大大張口，我就給你充滿。』（詩81:10）。
是的，我們是多麼需要向主上帝『大大張口』啊！是多麼需要多多祈求，常常祈求，大大祈求，運用信心，懇切而有力的祈求，好讓聖靈大大充滿我們啊！
一個多有祈求的人，就多有聖靈充滿，一個少有祈求的人，就少有聖靈充滿，一個沒有祈求的人，就沒有聖靈在他裏頭。主耶穌所以能被聖靈無限量的充滿， 是因祂向著天父上帝有一顆無限量的祈求的心靈。翻開福音書，可以看到，主耶穌即使在最忙碌緊張的時日和工作中，也決不忘記或疏忽，向天父作懇切有力的定時 祈禱。因祂看這種和天父的交通比飲食、比睡眠、甚至比呼吸更為不可缺少。如經上記載有一次，在繁忙的一天還未開始之前，乘早晨天未亮時，主就起來獨自到曠野去禱告（可1:35）。又一次，在一天忙碌的工作結束後，又抓緊時間立即『催門徒上船，．．就往山上去禱告。』（可6:45-46）。 而每當聖工有特殊情況或需要時，主又整夜不眠地恆切禱告，以尋求聖靈的光照和力量。（路6:12.9:28,29-37.太26:30-46）。除了上面講的這些明顯的長時間懇切禱告外，主的心靈更是無時無刻不向上帝敞開著的，並充滿著無限渴慕懇切的心情。正因為這樣，聖靈才能無限量的運行和充滿在主的心靈中。因此，如果我們也願意像主耶穌在世時那樣被聖靈充滿，那麼我們也必須效法主耶穌在禱告上所留給我們的榜樣。
出於信心的追求聖靈充滿的禱告，是無不立刻蒙應允的，正如主耶穌親口應許的，天父極其樂意『把聖靈賜給求祂的人』。又如經上記載，主耶穌受浸後『正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子。』（路3:21-22）。我們每一次出於信心的懇禱也無不如此。當我們正禱告的時候，聖靈就必降臨在我們身上。當然聖靈的降臨並不都像此處有甚麼明顯有形的顯示，甚至也不一定每次都有甚麼明顯感覺。雖然聖靈充滿時，
有時會有特別興奮、喜樂的感覺，但有時卻並沒有這樣的感覺，只有一般主的平安或喜樂存在心內。重要的不是感覺，而是信心，我們必須用信心握住主的應許，那麼事實就為我們成就了。
由以上所述可見，要想求得聖靈充滿，出於信心的禱告是何等不可缺少，而且聖靈的工作之一，也就是要幫助我們禱告。聖經上說：『況且我們的軟弱，有聖靈幫助。我們本不曉得怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。』（羅8:26）。聖靈也被稱為『那施恩叫人懇求的靈』（亞12:10）。 因此，如果我們時常能做到『在聖靈裏禱告』（猶20），和『靠著聖靈隨時多方禱告祈求』（弗6:18），這本身也就是聖靈在我們心中運行或充滿的明證之一，並使我們藉此又可以獲得聖靈更大的充滿。如果我們能經常這樣做一個『在聖靈裏禱告』，而被聖靈大大充滿的人，那麼我們將要成為一個何等剛強有能力的人！
第二點，讀經默想：若要經常求得和保持聖靈充滿，除祈求外，經常研究聖經和默想上帝的話語，也是不可少的。主有一次曾教導我們說：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們說的話，就是靈，就是生命。』（約6:63）。
主所以要這樣強調，主的話就是靈，是因為主的話和主的靈是永遠結合在一起工作的。創造的工作是藉著主的話，也是藉著聖靈的運行而完成的（詩33:6,9. 104:30. 創1:1-3,6,9...）。救贖的工作也是這樣。例如『重生』是由於聖靈的工作（約三3:5-8），但也是藉著『上帝活潑常存的道』（彼前1:23.雅1:18）。
照樣，聖靈要充滿我們，運行在我們心裏，也必定要藉助於上帝的話，而且上帝的靈和話，是要同時運行並充滿在我們心裏的。正如上帝應許我們說：『你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。』（箴1:23）。主即將離世前的一段教訓中也說明了這一真理。主先對門徒說：『你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。』接著又說：『你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』（約15:4,7.「常在」原文和英文皆為「住在」）。可見，主藉著祂的靈住在我們裏而時，祂的話也必同時住在我們裏面。（約14:16-18.15:4-7）。
再說，聖靈住入和充滿我們心內的工作之一，也就是要幫助並引導我們進入一切的真理。並且聖靈也被稱為『真理的靈』。正如主所應許：『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作「進入」）一切的真理。』（約14:26.16:13）。
因此，我們若要經常求得和保持聖靈多而又多的充滿，那麼靠著聖靈的恩助，多多研究、默想、存記主的話是必不可少的，而且我們的心裏若經常有主的話充滿、運行、感動著，這本身也就是聖靈充滿的明證之一。經上勸勉我們說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。』（詩1:2-3）。又說：『當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導，互相勉勵，心被恩感，歌頌上帝。』（西3:16）。
第三點，追求成聖，為主作工：我們禱告、讀經、追求聖靈充滿的目的，也就是為要使 我們的品格能離罪成聖，達到像天父那樣完全的境地，和變成像主耶穌那樣榮美的形狀，並使我們在凡事上能看明和遵行上帝的旨意，以更多更好地服務、行善和傳 道救靈，以榮耀上帝，造福人類。因此，如果我們感到自己雖然經常有禱告、讀經，並時常祈求聖靈，而仍感缺乏聖靈的活力，或是感到禱告、讀經枯燥乏味，則恐 怕正是由於我們在這些最根本的問題上發生了問題。我們就需要退到主面前，很好地省察自己，是否有甚麼隱藏的罪和偶像，或工作上的疏忽和不忠心，而攔阻了聖靈在我們心裏的運行和充滿？
主耶穌論到聖靈說：『祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己。』（約16:8）。但如果一個人裏面有甚麼隱藏的罪和偶像，或處世為人工作責任上的虧欠和不忠心，還沒有靠聖靈痛悔、承認、棄絕和改正，自然就阻擋了聖靈在他裏面的運行、工作和充滿。甚至我們的硬心不悔改還會使聖靈擔憂（弗4:30,27.賽63:10），並消滅聖靈的感動（帖前5:19），以至於最後犯『褻瀆聖靈』的罪（太12:31,32），而永遠滅亡。
經上說：『聖靈和情慾相爭』（加5:17）。所以勸勉我們說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。』（加5:16）且要『靠著聖靈治死身體的惡行』。『就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。』（羅8:13. 約一2:15-16）。但如果一個人不靠著聖靈治死各種邪情惡慾，自然也就不能被聖靈所充滿，相反卻會為撒但留有餘地，使聖靈受到排擠。（弗4:27.約14:30）。 甚至最後永遠敗亡。正如經上所指出的：『順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:8）
又如經上說：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』（加5:22-23）。但如果一個人在這些靈德的美果上，沒有靠著聖靈作更好的操練、建造和進步，那麼聖靈也不能更好地充滿。
從上面所述可見，我們若要被聖靈充滿，就必須依靠和順服聖靈行事。正如經上勸勉我們說：『我們若是靠聖靈得生（指重生），就當靠聖靈行事。』（加5:25. 原文「靠聖靈」應譯為「藉著聖靈」，故英文聖經譯為「在聖靈裏」含有依靠和順服聖靈的意思）。而且一個人越能依靠，順服聖靈行事，體會上帝心意，為主生活和工作，那麼也越能接受聖靈的充滿。
主耶穌所以能被聖靈無限量地充滿，固然是因祂懷有無限渴慕需求聖靈的心，但也是和祂的品格、生活和工作分不開的。主耶穌體會天父心意最深切，遵行上帝旨意最迫切，因此，主接受聖靈澆灌和充滿也最多。正如上帝論到祂的愛子所說：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠，所以上帝賜福給你，直到永遠。．．你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:2,7）。因此，如果我們也願意日益多而又多地被聖靈充滿、澆灌和恩膏，那麼我們也必需靠著聖靈的恩助日益聖而又聖地提高和完美我們的品格。
在這裏我們也看到一個品格成聖和聖靈充滿之間的辯證的關係：我們只有靠聖靈的運行、幫助，才能使品格成聖，而反過來，品格成聖了，又能促使我們去追求和接受聖靈更大更多的運行、幫助和充滿。
聖靈的工作絕不可能成為一種自私的寶藏，而單單隱藏在我們心裏，專供自己享用。如果我們接受了聖靈的充滿，就必然要時時尋求遵行上帝的旨意，去服務、行善和傳道救靈，去將主所白白賜給我們的恩典，轉施造福於別人。而在這種造福於別人的工作中，又可使我們不斷獲得聖靈更大更多的充滿。
主耶穌和尼哥底母談道中提到聖靈的工作時，曾用『風』來比喻聖靈，是很有意思的。 『風』就是無法私自儲存、隱藏的。如果有人想將風關閉在自己房間內是不可能的。因我們甚麼時候關閉了門窗，風也就甚麼時候止息。我們只有將幾面門窗一起打 開，才能使房間內的風永遠川流不息。照樣，聖靈的充滿也是這樣。如果我們只接受，不施予，所接受的靈恩也必失去。只有不斷接受和施予，才能使聖靈的恩惠在我們心靈中豐豐滿滿，長流不竭。
另一次，主以活水的江河來比喻聖靈的充滿，也含有同樣的教訓。『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，「從他腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的。』（約7:37-39）。
在這段教訓中，主指出當人接受聖靈的充滿時，就必『從他腹中要流出活水的江河來』。『活水的江河』是滔滔不絕，隱藏不住，也阻擋不住的。它必要不斷湧流出來，造福人類。聖靈充滿人心時也必這樣。
在這裏我們又看到為主工作和聖靈充滿之間的辯證關係。只有聖靈充滿，才有力量為主工作；而更忠心，更努力，更奮發地為主工作，又會促使我們去不斷追求、接受聖靈更大更多的充滿。
來啊，讓我們這些處於末後主來和『晚雨』復興前夕的偉大、嚴肅時日中的上帝餘民們，在上述禱告、讀經上多下切實功夫，在品格成聖上，更加奮切努力，在主所帶領和安排我們的一切工作上更加忠心奮發，以不斷求得聖靈更大、更多的充滿和澆灌，爭取成為末後時代的傳送靈恩的『風』，和榮神益人的『活水的江河』！
（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第二部分第十一題）
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詩篇第八十一篇
向神歡呼（八十一1～16）
學者同意這是一篇節期用的詩（3），但在哪一個節日採用則未有定見。無論如何，本詩提醒我們相信神是極為喜樂的事。作者呼籲以色列的同胞歌頌神，在不同的日子──初一、十五吹號慶祝（3），用各種方法──唱歌、擊鼓，用豎琴和弦琴彈奏美妙的音樂向神歡呼（1～2）。為甚麼這樣做呢？
第一，這是神給以色列的律例和命令（4～5）。
第二，因為神是他們的衛護者（1，現代中文譯本），把他們肩上的重擔移去（6），在患難的時候答允他們的呼求去救他們（7）。
知恩圖報是美德，保持凡事謝恩的美德將會使我們一生活在喜樂之中。可惜，這並非容易的事。雖然神透過各種途徑來提醒我們，勸告我們，但很多時都是徒勞的。每當我們有所成就，春風得意之時，我們的生命就會轉向，價值就會改變，不肯再走神的道路，更不用說要歌頌和讚美祂。然而，神仍然苦口婆心，充滿忍耐地勸告我們：「我是上主──你的神，我從你生命的困境中把你引領出來。你實在需要我，我要供給你生命的需要），我要給你生命中最好的東西。」
本詩最後的一段（11～16）充滿了神對祂子民的失望：「我的子民不聽我的話」（11，現代中文譯本），「我多麼希望他們服從我」（13，現代中文譯本）。祂也清楚地說明了這是愚妄的行為（參現代中文譯本第12節）。願望在我們自己生命的段落中不會重蹈詩中以色列人的覆轍。
思想 相信神是生命中最快樂的事，基督教的福音是喜樂的福音，我在個人的生活中有沒有流露出這份喜樂？──《新舊約輔讀》
第八十一篇（存天理去人欲）
一、題目：向神歎息並述說他的作為
二、作者：可能是亞薩本人
三、大綱：
1、呼召民眾向神歡呼（一至三節）
2、民眾為何向神歡呼（四至七節）
3、神的勸戒並民眾剛硬的心（八至十二節）
4、民眾若聽從神所得的福氣（十三至十六節）
四、中心節
“我的民哪，你當聽；我要勸戒你。以色列阿，甚願你肯聽從我。”（八節）
五、小引：
從稱為亞薩篇開始都是有關國家的歷史，或聖會的崇拜。本篇也在其列。邁耳認為本篇是為逾越節所用，而毛勤卻認為是吹角節並住棚節所用的（參詩篇八十一篇三節）。可能是以色列人在各大節期都可用的。七月第一日要特 別吹角是開大會，十五日後便開始住棚節七日。如此吹角和住棚節也有關係。本篇開始有讚美的話，結束時有許多警戒的話語。詩人代替神說勸戒的話，從其中可以 看出神的心意。他巴不得人人都順從他，就有大福。但是因為他們剛硬”，神不能不讓他們照著自己的意思去行，而自食其果。這完全不是神的美意。神是滿有恩典 的，等人嘗了自己行為的惡果而回頭歸向神，他就再一次憐憫他們。最可惜的就是許多信徒也是如此。他們經過許多管教才學會順從。順從乃是唯一得平安的道路。
第一節“你們當向神我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂。”由第一節到第三節是詩人呼召民眾在神面前歡呼歌頌，而且在小引已提到此詩篇乃是在大會中所用的。以色列人的大會是一件很有意義的事情。每年他們有七次大節期。在這些節期來臨時，他們要到 耶路撒冷歡呼歌頌讚美他們的神。以色列人對一神論非常清楚。他們是在萬民中唯一清楚崇拜一神的民族，因此他們對神認識也最清楚，並且對這位神非常之歡喜 （申命記四章七至八節）。無論任何人如果真正認識神，一定向他歡呼歌頌。詩十八篇一節也提到神為詩人的力量。人當然是軟弱無力，能夠清楚認識這位元全能的 神，並倚靠他，就能使軟弱的人有勇敢、有盼望。當時以色列人這樣歡呼歌頌神，現在教會得了更多的啟示，對神有更多的認識，在耶穌裏有更多靈性的福氣，我們 便要更多的讚美歌頌神。因此基督教為一個歌頌的宗教，這句話也不算希奇。他們的信仰乃是在心中引起歌頌的心情。我們嘗了神救恩的人，不能不向神歡呼快樂。他是配得讚美的，是我們心中所愛的。
第 二節“唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。”從這裏看見讚美神可以用各樣的樂器，用樂器讚美神是合乎聖經的真理，我們可以口唱心和的讚美神。不但可以口唱，並 且可以用各樣的樂器讚美神。大衛原是牧童，當他牧羊時，心中歡喜便作樂。有一位土耳其醫生曾有一次在我家裏說他年幼是牧羊的，當他在山邊牧羊時，便口吹好 聽的調子，那些羊聽到他的調子便安心地吃草。因為曉得有牧羊人的聲音，有牧人在身旁，如果他不唱的時候，有些羊便顯出驚慌．恐怕牧人不在那裏了。這也是一 個很好的教訓。我相信大衛牧羊時彈琴作樂，羊便放心吃草。聖靈隨時將他的快樂放在信徒心中，信徒便自然快樂起來，並且知道這快樂不是從自己來的，是聖靈放在心中的。
第 三節“當在月朔，並月望，我們過節的日期，吹角。”以色列的禮節和節期都是神所立的。照樣我們在基督教的節期也是很重要的。基督教的節期與舊約的節期有許 多相連帶的關係。換一句話說信徒的靈命與那些節期屬靈的教訓也有許多關係。譬如逾越節代表信徒出死入生。除酵節代表蒙恩得救除去一切的邪惡，以誠實事奉真 神。初熟節代表將來信徒復活。五旬節當然代表聖靈降臨。這樣，一切的節期對於信徒都有極寶貴的價值。所以以色列人在他們的節期上要歡呼快樂，吹角，踴躍讚美神。我們今日蒙了更大的恩惠，更要向神歡呼。他們是跟著月亮數算節期，而我們乃是公義的日頭——主耶穌那大太陽。我們是為著跟更光明更快樂，更豐富的靈命來感謝神。
第四節“因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。”這裏談到為什麼以色列人要守節期。他們所守節期的根源是神為他們所定的。以色列人快樂的原因在神那裏。聖經中屢次提到神是快樂的根源。我們要以神為榮，以主耶穌的快樂為我們的力量。現在任何的宗派，若有人所規定的章程或次序，這都無關緊要，最重要的是從神所領受的命令和自己所得的恩惠。信徒能承認自己所做的是聽神的吩咐，這樣，他便有堅固的根基，穩固的把握。
第五節“他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證；我在那裏聽見我所不明白的言語。”這節提到“約瑟”當然是指整個以色列說的。在上一節提“雅各”、“以色列”都是指整個以色列民族。正是如此，沒有主耶穌對付魔鬼與及我們的罪，我們絕不能脫離魔鬼的轄制，以及罪惡的權勢，感謝神，他將我們從罪惡中拯救出來，詩人用自己來說“我在那裏聽見我所不明白的言語”，這是信徒在世界當中，不明白世人的方言，他們所說是另外一派的話，是屬另一個靈。我們信了主，得了新的口才，新的言語，新的歌頌。
第六節“神說我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。”信徒回想在罪惡中所受的壓迫，現在脫離了奴隸的制度，成為神的兒女，不再受管制，肩頭上不再負重擔了。他不但叫我們脫離極重的重擔，還賜給我們享受他的安息和快樂。就是我們今日所負的責任，他也為我們擔當（馬太十一章廿八節；詩篇五十五篇廿二節）。信徒當然是享受極快樂的自由，他不使我們憂慮，或被憂慮包圍和壓住。
第七節“你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。” 以色列人從埃及出來，便深深感覺神在他們的周圍。上面的雲彩引導，空中的雷聲響應．這都是神藉自然界的表現向他們說話。信徒應該感覺神隨時在他們的周圍， 不但在他們的上面或周圍，尤其是在他們個人的心中。這是何等寶貝。神對待信徒正如對待以色列人一樣。他怎樣試驗以色列人照樣也怎樣試驗信徒。他要我們隨時向他表現信心和愛心，我們絕不可向他背道或硬著頸項，否則，便會使他擔憂。七節與八節間有“細拉”兩字，這是要讀者安靜思想一會兒，正如唱詩時的休止符。
第八節“我的民哪，你當聽；我要勸戒你。以色列阿，甚願你肯聽從我。”這些懇切的話代表神對人的關心。神看見人頑梗背逆遠離他而吃到痛苦的惡果，便心中難過。他巴不得我們隨時聽從他，這樣能享受順從的果效。這節中好像帶著極深的歎息。神巴不得人聽從他的話，避免遭遇各樣的痛苦。
第九節“在你當中不可有別的神，外邦的神，你也不可下拜。”拜偶像是以色列人極大的罪。自從他們被擄到巴比倫以後，才深深覺得不應拜偶像。幾百年當中他們總是拜偶像犯罪。今日的基督徒雖然不拜有形的偶像，但是他們的心中總是另有所愛，不容易遠離那些事物。願神從我們心中除去一切所愛的，叫我們單單愛神。“耶和華我的力量阿，我愛你”（詩篇十八篇一節）。這話應當是我們每一個信徒的見證。叫我們單單愛他。除他以外，心中沒有任何所愛慕的。
第十節“我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。”這節也是信徒的見證，他將我們從罪惡中拯救出來，赦免我們的罪，又將轄制我們的惡魔打敗，叫我們作自由的人。現在他向我們挑戰，乃是要我們向他張口，他便給我們填滿。我們作信徒的，多少時候沒有向神張口，我們靈性的渴慕不夠，沒有向他發出任何信心。信徒對神該有大的信心，多向他祈求，就多得著。我們的貧窮乃是沒有向他張口，也沒有向他表示饑渴的心，所以我們的靈性實在貧窮。
第十一節“無奈我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。”這是接著第八節的話。正是神對他百姓的歎息，人不順從就得不順從的果效，這是我們自作自受的。許多人受懲罰便認為神是苦待人的。事實上神不苦待人，乃是人自己走上苦難的路途。神是愛，他巴不得將他的愛澆灌在人身上。我們應該隨時隨地聽從聖靈的感動，不叫聖靈擔憂，這樣就避免神在我們身上歎息傷心。
第十二節“我便 任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。”這是落在最苦的光景，神願意幫助人，引導人，更願意信徒過靈性豐富的生活。因為人故意不聽從他，神無法便任憑我們 存心剛硬，隨自己的計謀而行。以色列人受了極大的懲治，被外邦人帶到各處受極慘極苦的待遇。這都是寫在聖經上作信徒現今的鑒戒。但願你作信徒，神不必這樣向你說話。願你蒙他的喜悅。蒙他隨時的看顧，這纔是信徒理想的生活。
第十三至十四節“甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道；我便速速治服他們的仇敵。”這是勝利的門徑，順從神便得勝。人若不順從神，便順從反對他的仇敵。使徒保羅說：“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作 誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義”（羅馬書六章十六節）。這是信徒得勝的秘訣，我們只能走那無條件順從神的道路，也是神所 渴望的。他巴不得我們肯聽從他。我們聽他的聲音順從他的話，行在他的道上，他便使我們得勝。他能制服我們的仇敵，使我們作完全自由的人。
第 十五節“恨耶和華的人必來投降，但他的百姓，必永久長存。”詩人常常站在神那邊，也時常代表神說話。這裏是神發言，那些順從神的必永久長存。神對人的計畫 不是暫時的，乃是長久的。神為信徒的觀念是永久的觀念。我們看聖經，得神的智慧就是明白了永久的計畫。這並不是暫時享受的快樂。臨時的快樂都要過去，結果仍是苦惱。但我們順從神，學習他的典章，領受他的教訓，便可以永久與他同在。
第十六節“他也必拿上好的麥子給他們吃；又拿從磐石出的蜂蜜，叫他們飽足。”這樣看來吃得飽，穿得暖在乎我們聽從神。人有苦難、饑餓、焦急的事情是因走天路而有不順從的地方。每個信徒要享受神真正豐富的恩惠，一無所缺，便要在神的恩典中學習無條件的順從。便可以像這篇開始所說的歡呼快樂，踴躍讚美過著心滿意足的生活。本篇的開始和結束是互相呼應的，中間所說的背逆痛苦是因人走入了歧途。那些彎彎曲曲的道路使人受許多的艱難。人若直接走順從的道路，便會口唱心和的讚美神極大無窮的恩惠。
── 包忠傑《詩篇註解》
